奥鹏作业网地大《马克思主义基本道理》FAQ（三）
第二章 认识的本质及其开展法则
一、现实与认识的关联
现实不雅念是马克思主义认识论的重要不雅念跟基本不雅念。
1．现实是认识的基本，对认识存在决定感化
（1）现实产生了认识的须要。
人类的认识活动老是为各个时代社会现实的特定须要效劳的。
（2）现实为认识供给了可能。
人类现实活动提出的成绩归根结底只能依附跟经由过程现实来处理。
（3）现实使认识得以产生跟开展。
现实是认识的独一来源，我们必须充分器重现实经验，推动认识一直开展。
（4）现实是测验认识的真感性的独一标准。
“人的头脑能否存在客不雅的真感性，这不是一个现实的成绩，而是一个现实的成绩”
总之，人的认识是从现实产生，为现实效劳，随现实开展，并受现实测验的。
2．认识依附于现实，对现实有反感化。正确的现实对现实活动起促进感化，错误的现实起妨碍感化。
二、认识的本质及其开展法则
1．认识是主题在现实基本上对客体的能动反应。这种能动的反应存在两个方面的特点：
（1）反应存在摹写性，必定要以客不雅事物为原型。
（2）反应存在发明性，不只可能反应事物的景象，并且可能进一步提醒事物的内涵本质跟法则，不只可能反应事物的现在，并且可能进一步提醒事物的早年跟将来等。
2．认识活动是一个辩证开展过程：从现实到认识，从认识到现实，现实、认识、再现实、再认识，认识活动一直反复跟无穷开展。
（1）从现实到认识：采取感性认识跟感性认识两种情势
感性认识包含感到、知觉跟表象三种情势；感性认识包含不雅点、断定、推理三种情势。
感性认识与感性认识的辩证关联表示在：
第一，感性认识依附于感性认识，感性认识必须以感性认识为基本，这是认识论的唯物论。
第二，感性认识有待于开展跟深刻为感性认识，这是认识论中的辩证法。
第三，感性认识跟感性认识相互浸透、相互包含。两者同一的基本是现实。
（2）从认识到现实：第二次能动的奔腾
前提：
第一，必须从现实出发，保持一般现实跟具表现实相结合的原则。
第二，须要经过必定的中介环节。
第三，必须为大众所控制。
第四，要有正确的现实方法。
（3）认识活动的一直反复跟无穷开展
原因：
第一，因为主客不雅前提的表现，人们对事物的认识不是一次就能实现的。从客不雅来说，会收到认识才能、现实活动范畴的限制；从客不雅来说，会收到科技前提等限制，且客不雅事物本质的裸露也有一个过程。
第二，物质世界及其开展是无穷的，人们的认识任务就在于一直地克服客不雅与客不雅、认识与现实之间的抵触，以实现它们之间的具体的历史的同一，而不是打算去发明所谓的“永久真谛”、“终极真谛”。
三、真谛的客不雅性、绝对性跟绝对性
1．真谛的客不雅性
真谛是人们对客不雅事物及其法则的正确认识，是标记客不雅同客不雅符合合的哲学范畴。
真谛存在客不雅性，但凡真谛都是客不雅真谛。
（1）真谛的内容是客不雅的。
（2）测验真谛的标准是客不雅的社会现实。
真谛的客不雅性决定了真谛的一元性。真谛的一元性是指对特定的认识客体来说，真谛只有一个，它不因主体认识的差别跟变更而改变。
2．真谛的绝对性
真谛的绝对性是指真谛的无前提性、无穷性。
有两方面的含义：（1）任何真谛都必定包含着同客不雅东西符合合的客不雅内容，都不克不及被颠覆，这是一点是绝对的、无前提的；（2）人类可能正确认识无穷开展着的物质世界，认识每行进一步，都是对无穷开展着的物质世界的濒临，这一点也是绝对的、无前提的。
3．真谛的绝对性
真谛的绝对性是指真谛的有前提性、无限性。
有两方面的含义：（1）真谛所反应的东西是有前提的、无限的；（2）真谛反应客不雅东西的正确程度也是有前提的、无限的。
4．真谛的绝对性跟绝对性是辩证同一的
（1）存在绝对性的真谛跟存在绝对性的真谛是相互浸透跟相互包含的。绝对之中有绝对，绝对寓于绝对之中；存在绝对性的真谛之中，包含着绝对性的颗粒；真谛的绝对性经由过程绝对性表示出来。
（2）存在绝对性的真谛向存在绝对性的真谛转化。真谛永久处在由绝对向绝对的转化跟开展中。
绝对性真谛跟绝对性真谛是同一个真谛的两种差别属性。
5．真谛与谬误
奥鹏地大答案请进：opzy.net或请联系微信：1095258436
谬误是同客不雅事物及其开展法则相违背的认识，是对客不雅事物本来面貌标曲解反应。
真谛与谬误的基本差别在于客不雅能否与客不雅符合合。两者既对破又同一。
（1）真谛与谬误是对破的，又是相接洽的。真谛就是真谛，谬误就是谬误，两者弗成混淆。
（2）真谛的开展是经由过程与谬误的斗争来实现的，真谛的每一个进步都意味着谬误被真谛代替。
（3）真谛跟谬误在必定前提下可能相互转换。任何真谛都是在必定范畴内的，若超出了范畴，真谛就会变成了谬误。
四、现实是测验真谛的独一标准
现实之所以是测验真谛的独一标准，是由真谛的本性跟现实的特点所决定的。
1．从真谛的本性看，真谛是人们对客不雅事物及其开展法则的正确反应，它的本性在于客不雅跟客不雅符合合。
2．从现实的特点看，现实是人们改革世界的客不雅的物质性活动，存在直接现实性的特点，这是它作为测验真谛标准的重要根据。
逻辑证明可能起到补充感化，但不克不及代替现实作为测验真谛的独一标准，因为真谛是符合逻辑的，但符合逻辑的不必定是真谛。
五、真谛与价值的关联
1．价值的特点
（1）客不雅性。人的须要存在客不雅性；用来满意人的须要的东西也存在客不雅性；满意人的须要的过程跟成果也存在客不雅性。
（2）主体性。价值本身的特点直接同主体的特点相接洽，反应着主体性的内容。
（3）社会历史性。
（4）多维性。每一主体的价值关联都存在多维性或单方面性。
2．真谛跟价值在现实中的辩证同一关联
（1）成功的现实必定是以真谛跟价值的辩证同一为前提的。遵守真谛标准即我们所说的额“按科学法则服务”，遵守价值标准即我们所说的“满意人的须要”。
（2）价值的构成跟实现以保持真谛为前提，而真谛又必定是存在价值的。
（3）真谛跟价值在现实跟认识活动中是相互制约、相互领导、相互促进的。相互制约表现在：价值的实现有赖于对相干真谛的控制，真谛的开展程度制约着价值实现的程度；真谛在现实中被验证的过程，则有赖于价值在现实中被实现的状况。相互领导表现在：实现价值是人们寻求真谛的目标；真谛的一直开展也领导着人们进一步提出新的价值寻求。相互促进表现在：真谛的开展促进价值的实现；价值的实现又推动着真谛的开展。
保持真谛标准跟价值标准的辩证同一，请求我们在现实中必须保持跟弘扬科学精力跟人文精力。科学精力请求我们必须保持以科学的实事求是精力去认识跟改革世界；人文精力请求把国平易近的好处跟人的开展看作是所无认识跟现实活动的出发点贯彻“以工资本”的原则。
